从目前她们解读到的内容看，这个墓群建成的年代，距离战国还有数百年，除了《归藏易》之外，其余石刻片上还有不少上古神话故事，以及一段诗歌中记载的中原母系部族兴衰史。
在《归藏易》盛行的年代里，此书原本被称为《易书》，中原各地并无邦国之分，只由多个部族分治，定期轮流在各部地界商议要事，几大部族之间亦有物产互通和钱货交易。
当时云梦泽一带的楚巫部族，主要以《易书》中提到的“阴阳自娠”孕育后代，仅有少部分人需要使用“引坎”法，从临近部族借配生子，若生下男儿则会将其祭地。
其余部族中也有采用自娠法的，只是数量没有楚巫部族那样多，都是以祭司等主导部族事务的家族为主，而其余人还是普遍采用“引坎”法，唯有最底层的役民才会使用原始粗劣的方法孕育后代。
那个时候的各地部族里，还有尊卑之分。
上层是首领祭司家族，中间是普通民众，下面是底层役民。
“阴阳自娠”在各部族中被视为创生力中的最高神迹，非普通人可以接触的，对于楚巫部族让大部分人以自娠孕育后代的做法，许多部族首领曾表示不满，她们认为神迹一旦遍布大众，就无法体现出首领祭司家族的优越之处，而她们也还需要足够多的底层役民来供养自身，因此对于楚巫部族关于“自娠法可传授”的说法加以打压。
而对于楚巫部族以男婴祭地的做法，许多部族也常加以贬斥，认为这是对创生力的大不敬，男孩在她们部族中虽然不能担当要务，却也是尚堪一用的田力，而楚巫部族却称“男子引灾”，并将其彻底抹除，此举在其余部族看来十分冒犯，认为她们这是危言耸听。
大部分人都不相信她们创造的生命能给自己带来什么了不得的灾难。
直到后来各地遭遇了连年旱涝和地脉动荡，东边部族中有底层役民不堪重负，又为了自家男儿不在日益增多的祭祀中牺牲，于是反叛部族结伴出逃，其余部族也有役民闻声加入，并另寻了荒芜之地安家，为了尽快壮大自身，她们舍弃了《易书》中关于孕育间隙需隔三年的旧俗，拼了命为新部族诞育人口，使得部族人数迅速增长，男人也变得越来越多。
她们将这些男人培养成战士，以抵抗旧部族的联合围剿，因她们忙着为新部族增添人口，于是只将自家男儿视为手中利刃。
然而随着男人在新部族里获得重视，族中的权柄也悄然发生了转移，有人意识到局面似乎有些失控了，她们尝试仿照旧部族的做法限制男民掌权，却遭到了男民母亲的激烈抗议。
此后新部族因内部矛盾分裂出几个小部族，其中开始出现提倡以父为尊的分支，从各地擄掠女人，又对其百般忌惮折辱，中原各地很快动荡起来。
因后来分裂出来的部族生育失序，各地人口也逐渐失去平衡，几大旧部族相继被后生人口淹没。
楚巫部族是最后一个消亡的，她们似乎早就预料到了这个景象，在部族人数因动荡逐年衰减后，建造了这处墓群和旁边的铭室，将已被视为邪典的《易书》深埋其中，并另附了各地部族的相关记载。
其中一张古楚文石刻片上，有一句肺腑之言，被几位金石学家译了出来：“愚者身执造化，必肇自囚之祸，后世须涉岖崎，千秋方悟明达。”
她们似乎看到了世人即将走上的歧途，也预料到了这段弯路会陷入循环往复，甚至可能要走上数千年之久，但是她们相信总有归正之时，遂给《易书》更名为《归藏易》。
厅中众人听完这段往事，皆沉默下来，想到最初从部族中出走的那些役民，厉媗皱眉道：“这么说来，我们都是叛徒的后代啊。”
妊婋点点头，旋即又笑道：“没关系，叛徒里面，也有叛徒。”
第266章 烟络横林
炉子上自转慢烤的半条雄鹿腿,发出微弱的“滋滋”声，更衬得厅中格外安静。
大家还在回味妊婋方才讲述的故事，心情多少都有些沉重。
这时杜婼默默站起身,端起空盘子走到鹿腿前，又割下一层烤好的瘦肉,给众人面前的大盘里都分了些,边分边说道：“如今《归藏易》重见天日,咱们这不眼瞅着就要回到坦途了吗,这是可喜可贺的事。”
众人听她这样说,却都没有立刻开心起来，想当初接管云梦泽三州时，她们毫不意外地遭到了部分女人为维护自家男儿发起的仇视抵抗,这样的人想必在燕国以外的地界上还有不少。
显然回到光明坦途的路，并不是那么好走的。
但大家还是顺着杜婼的话彼此勉励了几句，只是情绪仍然不甚高涨。
不多时花豹子又想起这次解读石刻片，滇南蒙雌屹也出力不小,加上大巫部族如今还保留着《归藏易》中的“引坎”法，于是问到这消亡的楚巫部族跟滇南大巫部族究竟有什么渊源。
蒙雌屹在妊婋她们去云梦泽分发年货时，就已经带着铭文抄本回滇南洱州去了，但她还是让先前跟她一起来的几位巫使留在虎退林外,协助她们继续解读那些古楚文。
妊婋从那几位巫使处得知，古楚文的字形字意与滇南大巫部族的古文字有不少相通之处,她们随后又从一些讲述混乱年代的石刻片上推测出了当时的情况。
楚巫部族中有一小部分人在战乱中跟其她人失去了联络，后来为生存向南迁移,就这样一路走到了滇南，并在古滇国安了家，后来她们之中有人成为了古滇国大祭司,为了纪念旧日部族，她取了楚巫的标记之一改为图腾，百年之后她的后代发展成了滇南大巫部族，人们为了守护新家园，将图腾融入兵器，制成了坤乾钺。
然而由于楚巫部族的典籍在战乱中被焚毁，向南迁移的人们也在融入古滇国后失去了“自娠”的能力，但她们还是凭借旧日记忆，将“引坎”流传了下来，幸而滇南地处偏僻，远离中原纷乱，才得以保存至今。
大家听到这里，连声说了几句“原来如此”，又听说蒙雌屹见此古籍后分外感慨，同时也认为“引坎”能够作为世人回归正源的过渡之法，眼下要紧的是逐步剔除掉那些仍在维护歧路的人们，厅中众人亦对此表示同意。
而提到“自娠”的重启，她们又想起墓群里的其余墓室，不知能否对内中遗骸做些研究。
当初灵极真人她们发现这处古墓群的时候，最外层石板上就明确写了，只有铭室可开，所以自打发现此地以来，她们都围绕着铭室搬运出来的石刻片和铭室内的壁画在研究。
这次妊婋跟她们一同回来，除了带回那些石刻片外，也将铭室内四周墙上的壁画文字拓印临摹文稿带了回来。
在研究这些石刻片的同时，千江阔与一众道长和皇城学子们用新片文石照着铭室内的石刻片仿刻了一版，还增加了仿刻版的年代和因由说明及当世解读，随后她们将这些仿刻石片放回铭室内，并将铭室重新封了起来，也把原来的石板放回了原处，又将上面的土重新填了起来。
妊婋见众人提到继续挖掘的事，摇头说道：“老神仙说了，其余地方万不可动，我们离开时已经封完土了，林间标记布条也都撤了，道长们说今冬那一带还会有雪，等过段时间雪盖上去，明年开春后，挖掘痕迹全无矣。”
厅中众人听完想了想，明白此举是为了有备无患，如果她们当世无法扭转局面，甚至遭到更加恶劣的反扑，那间铭室里至少还给后世留存了一份重要记载。
这一晚众人在厅中连吃带聊地谈讲至夜半时分，第二天又下起雪来，大家正好歇了一日。
直到第三天上午，灵极真人和千光照一行人从城外回到了洛京。
就在她们进城后不久，从鲁东视察完赶回来的东方婙被众人迎进了城，到傍晚，苟婕和萧娍也踏着晚霞风尘仆仆地回到了晏安坊大院，至此时上元府众人终于到齐。
眼看着年关将近，大家也没有多耽搁时间，在众人到齐后的转天，她们就在皇城神龙殿里，邀请参与云梦泽古籍解读的各国学家们进行了一次会谈。
这间神龙殿过去是用来举行登基大典的，后来被改造成了学子们展示学术成果和辩论的场地之一，有时候也被上元府借来召开参会人数较多的重要会谈。
这天来到神龙殿的除了上元府众人外，就是灵极真人和千江阔等一众道长，以及参与此次古籍探轶解读的学家，和协助整理文书的学子们，以及几位洛京报坊的采闻家，殿中落座者共是五十余人。
这天会谈开始时，灵极真人先给大家讲述了云梦泽北部虎退林内墓群铭室发掘的整个过程，一直讲到前不久她们将铭室再度关闭，并将墓群所在地重新填土掩埋。
随后才将铭室中出土的《归藏易》和楚巫铭文记载内容给大家概括了一遍，并称已同众人整理出一本文册，即日交与皇城大学堂批量印刷装订，并请各国学者将这些文册带回国中，并期望来日继续与各国学家一起在出土铭文上做更加细致详尽的研究和解读。